Apakah kita gagal dengan Intelektual Cacat?

By: Amar Alam
Sumber: http://www.islam21c.com/
Anak-anak dan orang dewasa dengan Intelektual Cacat, serta keluarga mereka, menderita tingkat belum pernah terjadi sebelumnya dari prasangka dan diskriminasi sepanjang hidup mereka. Orang-orang seperti sering korban kekerasan agresif, permusuhan, penghinaan, konflik, menggoda dan tatapan^{[1] [2] [3]}. Mereka juga mengalami isolasi sosial, kurangnya dukungan dari keluarga besar mereka, dan masalah mengakses layanan pendidikan, pekerjaan dan kesehatan^{[4] [5]}. Kasus-kasus ini diskriminasi tidak terbatas pada non-Muslim, tetapi juga lazim dalam komunitas Muslim. Hari ini, menjadi Hari Kesadaran Autisme Dunia, menawarkan kesempatan bagi kita untuk merenungkan serius pada pertanyaan: apakah kita gagal sebagai sebuah komunitas ketika datang ke Intelektual Cacat?
Meskipun meningkatnya kasus anak-anak Muslim yang lahir dengan Intelektual Cacat - oleh 2021 diperkirakan bahwa sampai 7% anak dengan Intelektual Cacat di Inggris akan Muslim^[6] - Kesadaran terbatas dan pemahaman Intelektual Cacat masih ada dalam komunitas Muslim saat ini. Kepercayaan umum di kalangan umat Islam adalah bahwa Cacat Intelektual disebabkan oleh penyakit mental, kepemilikan oleh jin, fenomena supranatural dan hukuman atas dosa-dosa sebelumnya^{[7] [8]}. Namun, keyakinan tersebut lahir dari ketidaktahuan, dan hanya berfungsi untuk memperkuat stigma, sikap negatif dan diskriminasi. Hal ini tidak hanya memiliki potensi untuk membatasi kualitas hidup mereka dengan Intelektual Cacat, sehingga harga diri yang rendah dan negatif evaluasi diri, tetapi juga menghambat masuknya mereka dan penerimaan sosial ke dalam masyarakat mainstream. Untuk mengatasi masalah ini ada kebutuhan penting bagi kesadaran dan pemahaman tentang Intellectual Disabilities, terutama berfokus pada dampaknya terhadap individu dan keluarga mereka dalam masyarakat Muslim.
Cacat Intelektual didefinisikan sebagai penurunan yang signifikan dalam fungsi intelektual dan perilaku adaptif sosial, yang memiliki onset sebelum dewasa^[9]. Hal ini dapat mengambil bentuk sejumlah kondisi, beberapa di antaranya Autisme, sindrom Down, Asperger syndrome dan Fragile X. ini terutama disebabkan oleh faktor biologis, baik melalui genetika, kelainan otak atau komplikasi pada saat lahir, tidak ada yang perlu harus yayasan teologis atau supranatural. Bahkan, baik Qur'an maupun Sunnah meniadakan ini, dan mereka yang menyatakan sebaliknya salah menafsirkan ayat-ayat dari Qur'an dan Ahadith untuk mendukung pendapat mereka disalahpahami. Mengingat kesalahpahaman ini, ada sejarah panjang keluarga dieksploitasi dalam komunitas Muslim dengan "penyembuh spiritual" (rāqīs), Yang secara salah mengklaim bahwa cacat ini dapat disembuhkan melalui penyembuhan spiritual (ruqya). Untuk keuntungan finansial dan keluar dari ketidaktahuan murni, banyak penyembuh spiritual mengeksploitasi keluarga rentan dengan membujuk mereka bahwa anak mereka memiliki "penyakit" yang dapat disembuhkan. Mereka mengutip hadits terkenal bahwa tidak ada penyakit yang Allāh telah menciptakan, kecuali bahwa Dia juga telah menciptakan pengobatannya^[10]. Namun, mereka gagal untuk menjelaskan kepada keluarga bahwa Intelektual Cacat bukanlah penyakit melainkan, kondisi biologis yang tidak dikenal "obat"^[11].
Memegang keyakinan bahwa Intelektual Cacat dapat disembuhkan bisa sangat merugikan orang yang terkena. Itu tidak hanya memberikan orang tua harapan palsu bahwa anak-anak mereka suatu hari akan "sembuh", tapi ada risiko utama anak-anak mereka tidak diberi keterampilan sosial dan perkembangan khusus untuk ketidakmampuan mereka untuk mencapai kesejahteraan dan menjalani kehidupan yang independen. Pada dasarnya, satu-satunya perbedaan antara mereka dan orang-orang non-cacat adalah bahwa mereka diprogram secara berbeda dan dengan demikian, tidak berbeda dengan rekan-rekan non-cacat mereka dalam setiap cara lain. Jika diberi kesempatan dan dukungan yang tepat, mereka dapat hidup sangat bahagia dan independen dan dalam beberapa kasus, mengalahkan rekan-rekan mereka non-cacat dalam aspek yang berbeda dari kehidupan mereka. Sebagai contoh, banyak Muslim yang terkejut mengetahui bahwa orang dengan Intelektual Cacat memiliki kemampuan khusus, seperti memori fotografi^[12] dan mampu sempurna meniru Qur'an reciters^[13]. Mereka mampu melakukan sejumlah prestasi yang luar biasa bahwa kebanyakan orang non-cacat akan berjuang untuk mencapai. Namun, kurangnya pengetahuan dan keengganan untuk memecahkan prasangka mengenai Intellectual Disabilities mendorong tindakan diskriminasi terhadap mereka, mengurangi mereka dan orang tua mereka ke pinggiran masyarakat Muslim mereka.
Menjadi orang tua dari seorang anak dengan Cacat Intelektual sangat menantang. Setiap hari mereka pergi melalui kesulitan besar, dan mengorbankan sebagian besar hidup mereka untuk mengurus anak-anak mereka. Banyak orang tua harus berhenti mengunjungi keluarga untuk melindungi anak-anak mereka dari sikap salah informasi dan intimidasi yang marak dalam komunitas Muslim^[8]. Mereka mengatakan mereka telah membawa malu ke jaringan keluarga yang lebih luas untuk melahirkan "berbeda" anak dan terus-menerus diganggu, diejek, dikutuk, disebut nama menghina dan dipandang rendah^{[7] [14]}. Banyak orang tua juga secara fisik dan verbal dilecehkan karena anak mereka dipandang sebagai normal ketika mereka menunjukkan contoh perilaku menantang di depan umum. Pada banyak kesempatan, orang tua Muslim dengan "normal" anak memboikot keluarga seperti dalam ketakutan bagi anak-anak mereka sendiri karena kesalahpahaman berkendara pemahaman mereka tentang Intellectual Disabilities dan dengan demikian mengabadikan stigma lebih lanjut. Selain itu, karena intoleransi konstan dan pelecehan mereka menderita, banyak orang tua merasa perlu untuk menyembunyikan anak-anak mereka dari masyarakat, untuk melindungi mereka^{[15] [8]}. Akibatnya, orang tua Muslim seringkali harus mencari bantuan dari non-Muslim, yang mereka temukan untuk menjadi jauh lebih toleran terhadap cacat.
Mengingat masalah ini dan tantangan, sangat penting komunitas Muslim memahami implikasi kata-kata dan tindakan mereka terhadap keluarga dan anak-anak mereka dengan Intelektual Cacat. Sementara kebanyakan orang hanya akan melihat anak-anak tersebut selama beberapa menit dalam kehidupan sehari-hari mereka, orang tua harus melihat anak-anak mereka tumbuh dengan kondisi ini. Mereka juga harus menghadapi kenyataan bahwa mereka akan menghadapi banyak diskriminasi dalam kehidupan mereka, dan tidak akan dapat memiliki masa depan yang sama seperti anak-anak lain. Selain itu, merawat dan mengelola perilaku anak-anak dengan tantangan ini bukanlah tugas yang mudah, dan salah satu yang baik secara emosional dan fisik menuntut. Dalam berbagai kesempatan, dapat menyebabkan kerusakan keluarga dan sejumlah masalah lain. Dalam banyak kasus orang tua yang memiliki anak-anak dengan ketidakmampuan belajar harus mengatasi masalah kesehatan mental mereka sendiri atau Cacat Intelektual. Sama seperti anak-anak mereka, mereka juga sangat dirugikan dalam hal akses terhadap pendidikan, pekerjaan dan kesehatan dan dapat dengan mudah jatuh melalui celah-celah dari sistem yang harus menyediakan mereka dengan dukungan yang mereka butuhkan. Oleh karena itu, upaya bersama perlu dibuat oleh komunitas Muslim untuk membantu keluarga dukungan dalam situasi ini. Hal ini dapat dicapai dalam beberapa cara, salah satunya hanya menjangkau keluarga dengan mengunjungi dan mendukung mereka.
Karena perjuangan besar mereka pergi melalui setiap hari, kebanyakan orangtua terkadang bisa melupakan pahala yang besar mereka mencapai sementara mereka merawat anak mereka. Mengingat bahwa Allāh ('Azza wa Jall) Memuji orang tua untuk pengorbanan mereka terhadap anak-anak non-cacat mereka, satu hanya dapat membayangkan orang tua reward mendapatkan untuk pengorbanan mereka terhadap anak mereka dengan Cacat Intelektual. Anak-anak tersebut sangat dekat dengan Allāh ('Azza wa Jall) Karena banyak tetap dalam keadaan yang tidak bersalah (Ma'sum) Dan tidak akan bertanggung jawab atas tindakan mereka. Oleh karena itu, dengan mencintai mereka, menunjukkan kesabaran, tidak menjadi marah dan berterima kasih Allāh ('Azza wa Jall) Untuk kesempatan ini diberikan kepada mereka, mereka dapat menjadi sarana bagi orang tua mereka dan wali mereka untuk mencapai surga. Mereka juga harus memahami bahwa tidak ada orang percaya dipukul dengan segala bentuk kesusahan, selain itu menjadi sarana bagi mereka untuk menebus dosa-dosa mereka^[16]. Selain itu, umat Islam harus memahami bahwa kesulitan tersebut adalah ujian dari Allāh, bukan hanya untuk keluarga dengan anak-anak tersebut, tetapi juga bagi komunitas Muslim yang lebih luas yang akan bertanggung jawab untuk sikap dan tindakan mereka terhadap mereka.
Sehubungan dengan pengobatan orang dengan Intelektual Cacat, ada banyak hal yang dapat dipelajari dari Qur'an dan Sunnah. Allāh memberitahu orang-orang percaya bahwa orang-orang dengan kebutuhan khusus memiliki nilai dan memiliki hak atas mereka^[17], Dan mereka telah diperintahkan untuk memberi mereka perhatian dan bersikap lembut dengan mereka^[18]. Oleh karena itu, merupakan kewajiban umat Islam untuk mengurus individu yang rentan dan memperlakukan mereka dengan kebaikan. Selama masa Nabi (sallallahu 'alayhi wasallam), Banyak dari para Sahabat (anhum radiallahu ') Menderita dari berbagai cacat. 'Abdullah b. Ummi Maktum (radiallahu 'anhu) Buta, 'Amr b. Jamūh (radiallahu 'anhu) Menderita pincang parah dan Julaybib (radiallahu 'anhu) Digambarkan sebagai yang cacat dan 'menjijikkan'. Tidak seperti apa yang dapat kita lihat dalam komunitas Muslim saat ini, mereka tidak diabaikan atau dilecehkan oleh sesama Muslim mereka, atau mereka yang dikucilkan dari masyarakat. Sebaliknya, Nabi membuat setiap usaha untuk mengakomodasi mereka dan membuat mereka merasa menjadi bagian dari umat. Sebagai contoh, dalam kasus Abdullah b. Ummmi Maktum Nabi memberinya tanggung jawab menjadi salah satu dari dua penelepon untuk doa dan membuat wajib doa congregationoal kepadanya^[19], Dan sebagai hasilnya dia tidak merasa seperti orang buangan. Nabi (sallallahu 'alayhi wasallam) Bahkan diperingatkan oleh Allāh dalam Qur'an untuk sengaja menghadap Abdullah b. Ummi Maktum di Makkah^[20], Sehingga orang hanya bisa membayangkan dosa diskriminasi terhadap penyandang cacat. Dalam kasus 'Amr b. Jamūh, ia diberi izin oleh Nabi (sallallahu 'alaihi wasallam) untuk bertempur di medan perang, meskipun ia diberitahu itu tidak wajib baginya untuk melakukannya, sebagai akibat dari cacatnya^[21]. Selain itu, para Sahabat membuat upaya-upaya besar untuk mengurus anggota dinonaktifkan dari komunitas mereka dan bahkan saling bersaing untuk melakukannya. Nabi (sallallahu 'alayhi wasallam) Bahkan menyatakan bahwa salah satu cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allāh adalah untuk mengurus, dan membantu mental dan cacat dalam masyarakat^[21].
Untuk lebih menunjukkan sikap Islām terhadap orang-orang cacat, dan perawatan dan dukungan yang mereka terima ketika umat Islam adalah bangsa terkemuka di dunia, adalah penting untuk menarik perhatian salah satu khalifah terbesar dalam sejarah Islam, 'Umar b. 'Abd al-' Azīz (rahimahullah). Sementara hari ini komunitas Muslim tertinggal dari seluruh dunia dalam perlakuan mereka terhadap penyandang cacat, 'Umar b. 'Abd al-' Azīz (rahimahullah) Didirikan undang-undang yang mewajibkan bagi masyarakat untuk mengurus orang cacat^[22]. Undang-undang tersebut sangat berpengaruh bahwa mereka memeluk dan dilaksanakan jauh kemudian oleh Barat, yang mengarah ke undang-undang seperti Undang-Undang Kesetaraan 2010 di Inggris, dan tetap di tempat sampai hari ini. Banyak dari apa yang dilakukan untuk orang cacat dan perawatan yang diberikan kepada mereka di Barat hari ini berasal dari hukum beliau mempelopori^[23], Menggunakan Qur'an dan Sunnah sebagai kerangka kerja. Di bawah pemerintahannya, orang cacat diberi pendamping yang akan bertanggung jawab untuk mereka, dalam pekerja perawatan cara yang sama saat diberikan peran mengurus orang cacat. Itu adalah kondisi umat Islam selama periode dalam sejarah Islam, kontras dengan orang yang bodoh, sikap individualistis banyak umat telah mengadopsi hari ini.
Justru karena dari contoh ini ditetapkan bagi umat Islam oleh orang-awal khalifah dari Islām bahwa upaya yang jauh lebih besar perlu dilakukan oleh komunitas Muslim untuk membantu anak-anak dan orang dewasa dengan Intelektual Cacat. Ini bukan hanya tindakan yang direkomendasikan, tetapi juga tugas dan kewajiban yang Allāh telah membuat wajib bagi semua Muslim. Sebuah upaya sadar juga perlu dilakukan untuk menciptakan kesadaran Intelektual Cacat dalam komunitas Muslim. Hal ini dapat dilakukan dalam beberapa cara, seperti melobi para pemimpin Muslim untuk menyoroti masalah ini selama Khutbah, Ceramah dan pertemuan keagamaan. Namun, tanggung jawab bukan hanya terletak di pundak para pemimpin dan imam, tetapi terletak pada komunitas Muslim secara keseluruhan. Semakin bahwa umat Islam berbicara tentang masalah ini dengan keluarga dan teman-teman selama pertemuan sosial, tingkat kesadaran yang lebih besar itu akan membawa. Hal ini tidak bisa cukup menekankan bahwa Cacat Intelektual serius tak perlu takut. Mereka adalah kondisi yang Allāh telah diberikan kepada ribuan anak-anak dan orang dewasa di Inggris, dan dengan demikian, komunitas Muslim harus menjadi yang pertama untuk merangkul, mendukung dan mencintai mereka dan keluarga mereka. Diharapkan bahwa perubahan tersebut dalam pandangan masyarakat Muslim akan mengarah ke tingkat yang lebih besar dari penerimaan sosial dan inklusi individu yang, masih sayangnya, tetap di pinggiran komunitas Muslim saat ini.
Catatan:
[1] Jahoda, A., & Markova, I. (2004). Mengatasi stigma sosial: Orang dengan cacat intelektual bergerak dari lembaga dan rumah keluarga. Jurnal Penelitian Cacat Intelektual, 48, 719-729.
[2] Larkin, P., Jahoda, A., MacMahon, K., & Pert, C. (2012). Sumber konflik interpersonal pada orang muda dengan dan tanpa ringan sampai sedang cacat intelektual pada masa transisi dari remaja ke dewasa. Journal of Applied Research in Intellectual Disability, 25, 29-38.
[3] Werner, S., Corrigan, P., Ditchman, N., & Sokol, K. (2012). Stigma dan cacat intelektual: Sebuah tinjauan langkah-langkah terkait dan arah masa depan. Penelitian di Developmental Disabilities, 33, 748-765.
[4] Alexander, LA, & Link, BG (2003). Dampak kontak pada sikap stigma terhadap orang dengan penyakit mental. Jurnal Kesehatan Mental, 12 (3), 271-289.
[5] Goreczny, AJ, Bender, EE, Caruso, G., & Feinstein, CS (2011). Sikap terhadap individu penyandang cacat: Hasil survei terbaru dan implikasi dari hasil tersebut. Penelitian di Developmental Disabilities, 32, 1596-1609.
[6] Emerson, E. & Hatton C. (1999). Tren masa depan dalam komposisi etnis dari masyarakat Inggris dan di antara warga Inggris dengan ketidakmampuan belajar. Tizard Belajar Ulasan Cacat, 4, 28-31.
[7] Patka, M., Keys, CB, Henry, DB McDonald, KE (2013). Sikap anggota masyarakat Pakistan dan staf terhadap orang dengan cacat intelektual. American Journal on Intelektual dan Pembangunan Cacat, 118, 32-43.
[8] Croot, EJ, Grant, G., Cooper, CL & Mathers, N. (2008) Persepsi penyebab kecacatan anak di kalangan keluarga Pakistan yang tinggal di Inggris. Perawatan Kesehatan dan Sosial di Masyarakat, 16 (6), 606-613.
[9] Organisasi Kesehatan Dunia (1990). Klasifikasi Internasional Penyakit dan Masalah Kesehatan Terkait (10th Revisi). Jenewa, Organisasi Kesehatan Dunia
[10] Sahih al-Bukhari, Volume 7, Book 71, Nomor 582
[11] http://www.ncld.org/types-learning-disabilities/treatments-therapies/cure-learning-disabilities-therapy-research
[12] http://www.nydailynews.com/new-york/autistic-artist-stephen-wiltshire-drawing-new-york-city-memory-article-1.380539
[13] https://www.youtube.com/watch?v=eXH-CmXgwI&feature=youtube_gdata_player
[14] Ansari, ZA (2002). Parental penerimaan-penolakan dari anak-anak cacat di Pakistan non-perkotaan. Utara American Journal of Psychology, 4(1), 121-128.
[15] Dura-Vila, G., & Hodes, M. (2012). Faktor etnis dalam pemanfaatan layanan kesehatan mental di kalangan orang-orang dengan cacat intelektual di negara-negara berpenghasilan tinggi: review sistematis. Jurnal Penelitian Cacat Intelektual, 56(9), 827-842.
[16] Sahih al-Bukhari, Vol. 7, Book 70, Hadis 545
[17] Al-Qur'an 80: 1-3
[18] Al-Qur'an 80: 6
[19] Sunan Abi Dawud dan Ahmad
[20] Al-Qur'an 80: 1-16
[21] http://www.youtube.com/watch?v=9ZYdl2aRauo
[22] Crone, P. (2005), Medieval Pemikiran Politik Islam, Edinburgh University Press.
[23] The Legacy Nabi dalam berurusan dengan orang-orang penyandang cacat By Shaikh Ahmad Kutty