By: Amar Alam
Sumber:
http://www.islam21c.com/
Anak-anak dan orang dewasa dengan Intelektual Cacat, serta keluarga
mereka, menderita tingkat belum pernah terjadi sebelumnya dari prasangka
dan diskriminasi sepanjang hidup mereka. Orang-orang seperti sering
korban kekerasan agresif, permusuhan, penghinaan, konflik, menggoda dan
tatapan
[1] [2] [3]. Mereka juga mengalami isolasi sosial,
kurangnya dukungan dari keluarga besar mereka, dan masalah mengakses
layanan pendidikan, pekerjaan dan kesehatan
[4] [5].
Kasus-kasus ini diskriminasi tidak terbatas pada non-Muslim, tetapi juga
lazim dalam komunitas Muslim. Hari ini, menjadi Hari Kesadaran Autisme
Dunia, menawarkan kesempatan bagi kita untuk merenungkan serius pada
pertanyaan: apakah kita gagal sebagai sebuah komunitas ketika datang ke
Intelektual Cacat?
Meskipun meningkatnya kasus anak-anak Muslim yang lahir dengan
Intelektual Cacat - oleh 2021 diperkirakan bahwa sampai 7% anak dengan
Intelektual Cacat di Inggris akan Muslim
[6] - Kesadaran
terbatas dan pemahaman Intelektual Cacat masih ada dalam komunitas
Muslim saat ini. Kepercayaan umum di kalangan umat Islam adalah bahwa
Cacat Intelektual disebabkan oleh penyakit mental, kepemilikan oleh jin,
fenomena supranatural dan hukuman atas dosa-dosa sebelumnya
[7] [8].
Namun, keyakinan tersebut lahir dari ketidaktahuan, dan hanya berfungsi
untuk memperkuat stigma, sikap negatif dan diskriminasi. Hal ini tidak
hanya memiliki potensi untuk membatasi kualitas hidup mereka dengan
Intelektual Cacat, sehingga harga diri yang rendah dan negatif evaluasi
diri, tetapi juga menghambat masuknya mereka dan penerimaan sosial ke
dalam masyarakat mainstream. Untuk mengatasi masalah ini ada kebutuhan
penting bagi kesadaran dan pemahaman tentang Intellectual Disabilities,
terutama berfokus pada dampaknya terhadap individu dan keluarga mereka
dalam masyarakat Muslim.
Cacat Intelektual didefinisikan sebagai penurunan yang signifikan
dalam fungsi intelektual dan perilaku adaptif sosial, yang memiliki
onset sebelum dewasa
[9]. Hal ini dapat mengambil bentuk
sejumlah kondisi, beberapa di antaranya Autisme, sindrom Down, Asperger
syndrome dan Fragile X. ini terutama disebabkan oleh faktor biologis,
baik melalui genetika, kelainan otak atau komplikasi pada saat lahir,
tidak ada yang perlu harus yayasan teologis atau supranatural. Bahkan,
baik
Qur'an maupun
Sunnah meniadakan ini, dan mereka yang menyatakan sebaliknya salah menafsirkan ayat-ayat dari
Qur'an dan
Ahadith
untuk mendukung pendapat mereka disalahpahami. Mengingat kesalahpahaman
ini, ada sejarah panjang keluarga dieksploitasi dalam komunitas Muslim
dengan "penyembuh spiritual" (
rāqīs), Yang secara salah mengklaim bahwa cacat ini dapat disembuhkan melalui penyembuhan spiritual (
ruqya).
Untuk keuntungan finansial dan keluar dari ketidaktahuan murni, banyak
penyembuh spiritual mengeksploitasi keluarga rentan dengan membujuk
mereka bahwa anak mereka memiliki "penyakit" yang dapat disembuhkan.
Mereka mengutip hadits terkenal bahwa tidak ada penyakit yang Allāh
telah menciptakan, kecuali bahwa Dia juga telah menciptakan
pengobatannya
[10]. Namun, mereka gagal untuk menjelaskan
kepada keluarga bahwa Intelektual Cacat bukanlah penyakit melainkan,
kondisi biologis yang tidak dikenal "obat"
[11].
Memegang keyakinan bahwa Intelektual Cacat dapat disembuhkan bisa
sangat merugikan orang yang terkena. Itu tidak hanya memberikan orang
tua harapan palsu bahwa anak-anak mereka suatu hari akan "sembuh", tapi
ada risiko utama anak-anak mereka tidak diberi keterampilan sosial dan
perkembangan khusus untuk ketidakmampuan mereka untuk mencapai
kesejahteraan dan menjalani kehidupan yang independen. Pada dasarnya,
satu-satunya perbedaan antara mereka dan orang-orang non-cacat adalah
bahwa mereka diprogram secara berbeda dan dengan demikian, tidak berbeda
dengan rekan-rekan non-cacat mereka dalam setiap cara lain. Jika diberi
kesempatan dan dukungan yang tepat, mereka dapat hidup sangat bahagia
dan independen dan dalam beberapa kasus, mengalahkan rekan-rekan mereka
non-cacat dalam aspek yang berbeda dari kehidupan mereka. Sebagai
contoh, banyak Muslim yang terkejut mengetahui bahwa orang dengan
Intelektual Cacat memiliki kemampuan khusus, seperti memori fotografi
[12] dan mampu sempurna meniru
Qur'an reciters
[13].
Mereka mampu melakukan sejumlah prestasi yang luar biasa bahwa
kebanyakan orang non-cacat akan berjuang untuk mencapai. Namun,
kurangnya pengetahuan dan keengganan untuk memecahkan prasangka mengenai
Intellectual Disabilities mendorong tindakan diskriminasi terhadap
mereka, mengurangi mereka dan orang tua mereka ke pinggiran masyarakat
Muslim mereka.
Menjadi orang tua dari seorang anak dengan Cacat Intelektual sangat
menantang. Setiap hari mereka pergi melalui kesulitan besar, dan
mengorbankan sebagian besar hidup mereka untuk mengurus anak-anak
mereka. Banyak orang tua harus berhenti mengunjungi keluarga untuk
melindungi anak-anak mereka dari sikap salah informasi dan intimidasi
yang marak dalam komunitas Muslim
[8]. Mereka mengatakan
mereka telah membawa malu ke jaringan keluarga yang lebih luas untuk
melahirkan "berbeda" anak dan terus-menerus diganggu, diejek, dikutuk,
disebut nama menghina dan dipandang rendah
[7] [14]. Banyak
orang tua juga secara fisik dan verbal dilecehkan karena anak mereka
dipandang sebagai normal ketika mereka menunjukkan contoh perilaku
menantang di depan umum. Pada banyak kesempatan, orang tua Muslim dengan
"normal" anak memboikot keluarga seperti dalam ketakutan bagi anak-anak
mereka sendiri karena kesalahpahaman berkendara pemahaman mereka
tentang Intellectual Disabilities dan dengan demikian mengabadikan
stigma lebih lanjut. Selain itu, karena intoleransi konstan dan
pelecehan mereka menderita, banyak orang tua merasa perlu untuk
menyembunyikan anak-anak mereka dari masyarakat, untuk melindungi mereka
[15] [8].
Akibatnya, orang tua Muslim seringkali harus mencari bantuan dari
non-Muslim, yang mereka temukan untuk menjadi jauh lebih toleran
terhadap cacat.
Mengingat masalah ini dan tantangan, sangat penting komunitas Muslim
memahami implikasi kata-kata dan tindakan mereka terhadap keluarga dan
anak-anak mereka dengan Intelektual Cacat. Sementara kebanyakan orang
hanya akan melihat anak-anak tersebut selama beberapa menit dalam
kehidupan sehari-hari mereka, orang tua harus melihat anak-anak mereka
tumbuh dengan kondisi ini. Mereka juga harus menghadapi kenyataan bahwa
mereka akan menghadapi banyak diskriminasi dalam kehidupan mereka, dan
tidak akan dapat memiliki masa depan yang sama seperti anak-anak lain.
Selain itu, merawat dan mengelola perilaku anak-anak dengan tantangan
ini bukanlah tugas yang mudah, dan salah satu yang baik secara emosional
dan fisik menuntut. Dalam berbagai kesempatan, dapat menyebabkan
kerusakan keluarga dan sejumlah masalah lain. Dalam banyak kasus orang
tua yang memiliki anak-anak dengan ketidakmampuan belajar harus
mengatasi masalah kesehatan mental mereka sendiri atau Cacat
Intelektual. Sama seperti anak-anak mereka, mereka juga sangat dirugikan
dalam hal akses terhadap pendidikan, pekerjaan dan kesehatan dan dapat
dengan mudah jatuh melalui celah-celah dari sistem yang harus
menyediakan mereka dengan dukungan yang mereka butuhkan. Oleh karena
itu, upaya bersama perlu dibuat oleh komunitas Muslim untuk membantu
keluarga dukungan dalam situasi ini. Hal ini dapat dicapai dalam
beberapa cara, salah satunya hanya menjangkau keluarga dengan
mengunjungi dan mendukung mereka.
Karena perjuangan besar mereka pergi melalui setiap hari, kebanyakan
orangtua terkadang bisa melupakan pahala yang besar mereka mencapai
sementara mereka merawat anak mereka. Mengingat bahwa Allāh (
'Azza wa Jall)
Memuji orang tua untuk pengorbanan mereka terhadap anak-anak non-cacat
mereka, satu hanya dapat membayangkan orang tua reward mendapatkan untuk
pengorbanan mereka terhadap anak mereka dengan Cacat Intelektual.
Anak-anak tersebut sangat dekat dengan Allāh (
'Azza wa Jall) Karena banyak tetap dalam keadaan yang tidak bersalah (
Ma'sum)
Dan tidak akan bertanggung jawab atas tindakan mereka. Oleh karena itu,
dengan mencintai mereka, menunjukkan kesabaran, tidak menjadi marah dan
berterima kasih Allāh (
'Azza wa Jall) Untuk kesempatan ini
diberikan kepada mereka, mereka dapat menjadi sarana bagi orang tua
mereka dan wali mereka untuk mencapai surga. Mereka juga harus memahami
bahwa tidak ada orang percaya dipukul dengan segala bentuk kesusahan,
selain itu menjadi sarana bagi mereka untuk menebus dosa-dosa mereka
[16].
Selain itu, umat Islam harus memahami bahwa kesulitan tersebut adalah
ujian dari Allāh, bukan hanya untuk keluarga dengan anak-anak tersebut,
tetapi juga bagi komunitas Muslim yang lebih luas yang akan bertanggung
jawab untuk sikap dan tindakan mereka terhadap mereka.
Sehubungan dengan pengobatan orang dengan Intelektual Cacat, ada banyak hal yang dapat dipelajari dari
Qur'an dan
Sunnah. Allāh memberitahu orang-orang percaya bahwa orang-orang dengan kebutuhan khusus memiliki nilai dan memiliki hak atas mereka
[17], Dan mereka telah diperintahkan untuk memberi mereka perhatian dan bersikap lembut dengan mereka
[18].
Oleh karena itu, merupakan kewajiban umat Islam untuk mengurus individu
yang rentan dan memperlakukan mereka dengan kebaikan. Selama masa Nabi (
sallallahu 'alayhi wasallam), Banyak dari para Sahabat (
anhum radiallahu ') Menderita dari berbagai cacat. 'Abdullah b. Ummi Maktum (
radiallahu 'anhu) Buta, 'Amr b. Jamūh (
radiallahu 'anhu) Menderita pincang parah dan Julaybib (
radiallahu 'anhu)
Digambarkan sebagai yang cacat dan 'menjijikkan'. Tidak seperti apa
yang dapat kita lihat dalam komunitas Muslim saat ini, mereka tidak
diabaikan atau dilecehkan oleh sesama Muslim mereka, atau mereka yang
dikucilkan dari masyarakat. Sebaliknya, Nabi membuat setiap usaha untuk
mengakomodasi mereka dan membuat mereka merasa menjadi bagian dari umat.
Sebagai contoh, dalam kasus Abdullah b. Ummmi Maktum Nabi memberinya
tanggung jawab menjadi salah satu dari dua penelepon untuk doa dan
membuat wajib doa congregationoal kepadanya
[19], Dan sebagai hasilnya dia tidak merasa seperti orang buangan. Nabi (
sallallahu 'alayhi wasallam) Bahkan diperingatkan oleh Allāh dalam
Qur'an untuk sengaja menghadap Abdullah b. Ummi Maktum di Makkah
[20],
Sehingga orang hanya bisa membayangkan dosa diskriminasi terhadap
penyandang cacat. Dalam kasus 'Amr b. Jamūh, ia diberi izin oleh Nabi
(sallallahu 'alaihi wasallam) untuk bertempur di medan perang, meskipun
ia diberitahu itu tidak wajib baginya untuk melakukannya, sebagai akibat
dari cacatnya
[21]. Selain itu, para Sahabat membuat
upaya-upaya besar untuk mengurus anggota dinonaktifkan dari komunitas
mereka dan bahkan saling bersaing untuk melakukannya. Nabi (
sallallahu 'alayhi wasallam)
Bahkan menyatakan bahwa salah satu cara terbaik untuk mendekatkan diri
kepada Allāh adalah untuk mengurus, dan membantu mental dan cacat dalam
masyarakat
[21].
Untuk lebih menunjukkan sikap Islām terhadap orang-orang cacat, dan
perawatan dan dukungan yang mereka terima ketika umat Islam adalah
bangsa terkemuka di dunia, adalah penting untuk menarik perhatian salah
satu khalifah terbesar dalam sejarah Islam, 'Umar b. 'Abd al-' Azīz (
rahimahullah).
Sementara hari ini komunitas Muslim tertinggal dari seluruh dunia dalam
perlakuan mereka terhadap penyandang cacat, 'Umar b. 'Abd al-' Azīz (
rahimahullah) Didirikan undang-undang yang mewajibkan bagi masyarakat untuk mengurus orang cacat
[22].
Undang-undang tersebut sangat berpengaruh bahwa mereka memeluk dan
dilaksanakan jauh kemudian oleh Barat, yang mengarah ke undang-undang
seperti Undang-Undang Kesetaraan 2010 di Inggris, dan tetap di tempat
sampai hari ini. Banyak dari apa yang dilakukan untuk orang cacat dan
perawatan yang diberikan kepada mereka di Barat hari ini berasal dari
hukum beliau mempelopori
[23], Menggunakan
Qur'an dan
Sunnah
sebagai kerangka kerja. Di bawah pemerintahannya, orang cacat diberi
pendamping yang akan bertanggung jawab untuk mereka, dalam pekerja
perawatan cara yang sama saat diberikan peran mengurus orang cacat. Itu
adalah kondisi umat Islam selama periode dalam sejarah Islam, kontras
dengan orang yang bodoh, sikap individualistis banyak umat telah
mengadopsi hari ini.
Justru karena dari contoh ini ditetapkan bagi umat Islam oleh
orang-awal khalifah dari Islām bahwa upaya yang jauh lebih besar perlu
dilakukan oleh komunitas Muslim untuk membantu anak-anak dan orang
dewasa dengan Intelektual Cacat. Ini bukan hanya tindakan yang
direkomendasikan, tetapi juga tugas dan kewajiban yang Allāh telah
membuat wajib bagi semua Muslim. Sebuah upaya sadar juga perlu dilakukan
untuk menciptakan kesadaran Intelektual Cacat dalam komunitas Muslim.
Hal ini dapat dilakukan dalam beberapa cara, seperti melobi para
pemimpin Muslim untuk menyoroti masalah ini selama
Khutbah,
Ceramah dan pertemuan keagamaan. Namun, tanggung jawab bukan hanya
terletak di pundak para pemimpin dan imam, tetapi terletak pada
komunitas Muslim secara keseluruhan. Semakin bahwa umat Islam berbicara
tentang masalah ini dengan keluarga dan teman-teman selama pertemuan
sosial, tingkat kesadaran yang lebih besar itu akan membawa. Hal ini
tidak bisa cukup menekankan bahwa Cacat Intelektual serius tak perlu
takut. Mereka adalah kondisi yang Allāh telah diberikan kepada ribuan
anak-anak dan orang dewasa di Inggris, dan dengan demikian, komunitas
Muslim harus menjadi yang pertama untuk merangkul, mendukung dan
mencintai mereka dan keluarga mereka. Diharapkan bahwa perubahan
tersebut dalam pandangan masyarakat Muslim akan mengarah ke tingkat yang
lebih besar dari penerimaan sosial dan inklusi individu yang, masih
sayangnya, tetap di pinggiran komunitas Muslim saat ini.
Catatan:
[1] Jahoda, A., & Markova, I. (2004). Mengatasi stigma sosial:
Orang dengan cacat intelektual bergerak dari lembaga dan rumah keluarga.
Jurnal Penelitian Cacat Intelektual, 48, 719-729.
[2] Larkin, P., Jahoda, A., MacMahon, K., & Pert, C. (2012).
Sumber konflik interpersonal pada orang muda dengan dan tanpa ringan
sampai sedang cacat intelektual pada masa transisi dari remaja ke
dewasa.
Journal of Applied Research in Intellectual Disability, 25, 29-38.
[3] Werner, S., Corrigan, P., Ditchman, N., & Sokol, K. (2012).
Stigma dan cacat intelektual: Sebuah tinjauan langkah-langkah terkait
dan arah masa depan.
Penelitian di Developmental Disabilities, 33, 748-765.
[4] Alexander, LA, & Link, BG (2003). Dampak kontak pada sikap stigma terhadap orang dengan penyakit mental.
Jurnal Kesehatan Mental, 12 (3), 271-289.
[5] Goreczny, AJ, Bender, EE, Caruso, G., & Feinstein, CS (2011).
Sikap terhadap individu penyandang cacat: Hasil survei terbaru dan
implikasi dari hasil tersebut.
Penelitian di Developmental Disabilities, 32, 1596-1609.
[6] Emerson, E. & Hatton C. (1999). Tren masa depan dalam
komposisi etnis dari masyarakat Inggris dan di antara warga Inggris
dengan ketidakmampuan belajar.
Tizard Belajar Ulasan Cacat, 4, 28-31.
[7] Patka, M., Keys, CB, Henry, DB McDonald, KE (2013). Sikap anggota
masyarakat Pakistan dan staf terhadap orang dengan cacat intelektual.
American Journal on Intelektual dan Pembangunan Cacat, 118, 32-43.
[8] Croot, EJ, Grant, G., Cooper, CL & Mathers, N. (2008)
Persepsi penyebab kecacatan anak di kalangan keluarga Pakistan yang
tinggal di Inggris.
Perawatan Kesehatan dan Sosial di Masyarakat, 16 (6), 606-613.
[9] Organisasi Kesehatan Dunia (1990).
Klasifikasi Internasional Penyakit dan Masalah Kesehatan Terkait (10th Revisi). Jenewa, Organisasi Kesehatan Dunia
[10] Sahih al-Bukhari, Volume 7, Book 71, Nomor 582
[11]
http://www.ncld.org/types-learning-disabilities/treatments-therapies/cure-learning-disabilities-therapy-research
[12]
http://www.nydailynews.com/new-york/autistic-artist-stephen-wiltshire-drawing-new-york-city-memory-article-1.380539
[13]
https://www.youtube.com/watch?v=eXH-CmXgwI&feature=youtube_gdata_player
[14] Ansari, ZA (2002). Parental penerimaan-penolakan dari anak-anak cacat di Pakistan non-perkotaan.
Utara American Journal of Psychology, 4(1), 121-128.
[15] Dura-Vila, G., & Hodes, M. (2012). Faktor etnis dalam
pemanfaatan layanan kesehatan mental di kalangan orang-orang dengan
cacat intelektual di negara-negara berpenghasilan tinggi: review
sistematis.
Jurnal Penelitian Cacat Intelektual, 56(9), 827-842.
[16] Sahih al-Bukhari, Vol. 7, Book 70, Hadis 545
[17] Al-Qur'an 80: 1-3
[18] Al-Qur'an 80: 6
[19] Sunan Abi Dawud dan Ahmad
[20] Al-Qur'an 80: 1-16
[21]
http://www.youtube.com/watch?v=9ZYdl2aRauo
[22] Crone, P. (2005), Medieval Pemikiran Politik Islam, Edinburgh University Press.
[23] The Legacy Nabi dalam berurusan dengan orang-orang penyandang cacat By Shaikh Ahmad Kutty